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微软erp慧律法师:舍利子不是‘精、气、神 构成的!-近代高僧大德开示集

慧律法师:舍利子不是‘精、气、神 构成的!-近代高僧大德开示集

南无阿弥陀佛!
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在


来源:《生从何来死往何处》慧律法师 著
人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。
一般有修行的人,就不会如此,章嘉大师火化烧出来,有一万多颗舍利子,是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣,冬天披这件衣服,夏天也披著这件衣服,冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。
章嘉大师过去有一段因缘,有一次开刀动手术,有人问他:‘大师赵道新,您修行这么了不起,已经算是得道之大师了,为什么还要开刀马祎?'
他说:‘我这刀是跑不掉的,一定要开这一刀的。'
‘为什么?'
‘以前我当小沙弥时,拿剪刀剪佛像,被师父看到了,拿著藤条就要打,我一跑躲过了师父的鞭打。'当时,师父就说:‘糟了,你这一刀跑不掉了,不让师父打一下,业障是不能消除的。'小沙弥跑掉,不挨师父的打,却跑不掉开刀的命运,这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了,以后可不能随意剪佛的照片。
所谓:‘感应的果报,丝毫不爽。'
所以真田悠斗,证圣果的人,看世间之事一清二楚,什么境界现前他也绝对不动摇信心。
章嘉大师焚化之后,头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽',犹如打字似的,那就是在修行当中,用观想的方法,人在观想之中,意识力量会产生一种电波,持咒时观想,会产生一种高频率的念力、一种力量。
比如说,小鸟要飞走,只要他咒一持,鸟就会落下来,不必用枪去打。他心地的吸引力、定力,可以转动物质。心力可转动生理,所以女众比丘尼若证得初果,就没有月经,女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜,赤白带又会再来。所以,佛制的戒律,葱、蒜皆不可以吃。
人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。
有一次,舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何?佛陀坐在金刚座上北草蜥,两人分两边端坐,各显神通,空中回转三圈,想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果,佛陀的金刚座搬不动,就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。
定力的产生,就是内心的波动,控制得很好,能够自主。
我们没有定力,是因为散乱意识,意识都是切割面的对立;在我们意识里面,根本没有完成一种统一性,也没有办法在矛盾之中疏导自己,永远生活在理智与感情的冲激之下,产生痛苦。
无法达到佛的境界,或阿罗汉的境界,这就是心的定力发不出来。
因此,若你修行到某一种程度,未来发生之事都能了解,好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛,就能发出这种力量。
修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子,相当的大,像手指头这样大,是菊红色的;自长眼睛以来,看到虚云老和尚的舍利子最美,红得发光、透红,你要如何解释?
怎可说佛法是骗人的,自古以来有哪一个宗教,人往生后烧出来有舍利子呢?根本连听都没有听说过。
现在,我们来谈李叔同,也就是弘一大师。
弘一大师三十九岁才出家,觉悟出了家,也舍去一切。在凡夫看来,弘一大师相当绝情,据说那位在日本娶的太太,抱著小孩来找他,来到寺庙,弘一大师请人传达他的话‘请她要想开,把我当作患疟疾死了。'这位夫人抱著小孩,在寺庙前打转著,一直哭著,真是铁石心肠,很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的,能当下斩断儿女私情,人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。
弘一大师是了不起的人物,三十九岁出家,六十三岁右胁卧而入涅槃,到要死的时候自己就知道了。
火化时火窟中呈现多彩,佛光注顶,叶竟生蔚为壮观,烧出一千八百多颗舍利子。
所以,并不一定结婚以后出家,功夫就比较差,不见得。
当然,在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家,也是很好,但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁,连行动都不方便时,才要剃头、出家。要出家修行,必须乘年少之时,发心荷担如来家业,贡献佛教、广利众生人造人8号,佛门最需要这种人才。
以弘一大师在俗家时各方面的成就,弘一大师能下这么大的决心来出家,终至有所成就,的确不容易。所以说,不见得结过婚的人,烧出来的舍利子就比较差。
虚云老和尚是童子身就出家的;倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的,因感悟到人生无常才出家,倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心,结婚过仍然可以出家修行。
舍利子不是‘精、气、神'构成的,它是‘戒、定、慧'薰修而来。
有一种叫作全身舍利,如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚,在台湾来讲,他们都是全身舍利、肉身不坏,非常的庄严,要修到全身舍利,成金刚不坏之身,不是简单的事。我们谈布施就好,要与这些高僧大德来比,根本是不能相提并论的。
像慈航菩萨,他为什么能有金刚不坏身呢?是因他内心无所著,是无相而入虚空之法门,心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西,不管是人蔘或什么高贵物品,他就马上把它分掉,布施出去。
听说,有一次到南洋弘法,供养之金额相当多,有几十万之多,以前几十万,数目相当惊人,但左手接钱,右手就布施出去,三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养,布施得光光的。
有个人想试试慈老布施的精神,真是舍得吗?有一天,寒流来了,天气相当冷,这位想试探他的人就说:‘慈航菩萨,我没有棉被,非常地冷。'慈航菩萨把自己的被子给了他,他又说衣服太少,慈航菩萨还把衣服给他;寒流来时,慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神,实在令人敬佩。
众生需要,他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢?修持若不从‘布施'下手,要从哪里?
施舍不一定只是金钱的施舍,但第一步金钱已舍不得了,身躯上的一切就都不必再说了,何况自己的生命,要如何能布施出来呢?
但慈航菩萨就能,他将生命都交给佛陀,被冻死也不惜,您想想看,他的功夫有多深。
又有一种叫‘舍利花',舍利花就像玉环,很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花,有人告诉我这是一位在家菩萨,她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所,坚持到底,愿意牺牲性命,替佛陀做事。许了大愿,死后火化,竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看,没有让你们看到,你们不会相信在家居士,女众也能烧出如此美妙的舍利花,真是不可思议。
而佛陀的舍利子,因众生境界不同,所看到的色彩也不同。业障深的人,舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度,瞻仰佛的舍利子,看到整个舍利子,都是黑色的,心想糟糕,自己地狱有份了,就在佛的舍利子面前忏悔,七天后舍利子竟然变白色了,这才回来。
佛是无相,以众生之心为相;他证得法身,不在轮回当中,与众生的心不同。伊是佛心,我们是凡夫之心。所以,他是无相,但因为众生境界高低不同,所看的色彩就不同了。
我们若往生极乐世界,看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同,这不是佛本身的问题,是众生的问题。
经典中说:初地菩萨看到阿弥陀佛的高度,与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同刘智安,到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了,无量无边的高度,无量无边的庄严,因菩萨的层次不同而有不同。
所以,我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如:一个人对待我们不好,但我们要把他想成菩萨,把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的,我们也感激他张戴维,用感恩心对待众生,稍转一下就好了王晴川。
佛陀就是如此的人,提婆达多三番两次想害死佛陀,佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中,没有仇人;但在众生的眼里,却好像处处都是冤仇。
所以,一般众生的舍利是不会再生的,唯有佛陀和大修行人的舍利子,越拜越生长,证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子,我们礼拜,久而久之,就会生出舍利子,但必须要虔诚地去求。
要烧出坚硬的舍利子,必须有心地的功夫,要能如如不动,并且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念,充满贪、嗔、痴;那样是欺骗自己、欺骗众生桑晨图片。
真正戒律的功夫,只在一心,不起心不动念才是真正的功夫。
《金刚经》说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。'一切相皆是‘无我'。
我们讲的Ⅹ轴、Y轴、Z轴,所有的生命都是由这个动点构成三度空间;如果把这一点挪动的时候,三度空间照样挪动。这是一个假设,生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观,所以我们人的生命,是在每一个意识的动点上,所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集,是一种坚固的、束缚的烦恼,而这一点只是假设,换句话说:‘自我的东西是一种错觉,如果,这一个动点你不能突破它,在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它,就可达到尽虚空遍法界,而离开这个三度空间、超越时间。'生命观的主流,就是因为有意识状态,产生强烈的执著。
我们就是因为太过于执著,以‘我'为中心,就产生生命意识的连续;意识的连续中,我们却找不到自我,找不到自性,只找到‘假我'、‘幻化的我'、‘执著的我'、‘污染的我'、‘贪、嗔、痴的我',完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的,快乐却当成苦的;‘无常'当成‘常',把‘常'当‘无常';清净的当不净,不净却当成净的。
所以,我们要超越,必须在每一点中去突破它,找到真正自我的生命,也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚,愿力唯坚'金刚不是很坚定的,只有愿力才是最坚定的。
‘愿力'就是一心一意的想望,只要信心具足就能达到。比如说:如果你是求生西方极乐世界的,就算有人劝你修密宗,你能够坚持,一心一意修净土,不必说那么多。只要有这种坚定的心,这就非常了不起了。
有一次去帮亡者助念,他家开钟表店,当我们走进去时,他家人表现出不悦的脸色说:‘这些人都是要来赚红包的。'本来我们想掉头就离开,但她女儿一直请求:‘拜托,我妈要往生时有交代,一定要请您们来助念。'我们也想,既然她母亲交代了,她生前都待我们不错,只好留下来,否则听到那些话,实在很难过。于是,我们留下来助念,念到最后郑英镇,看到她的面貌如生,火化之后有六粒舍利子。
我问她儿子说:‘你妈妈修持得不错喔!?'他说:‘没有啦!没有看过她做早晚课,只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号,阿弥陀佛说临终念十声,就会来接引。于是每天念许多佛号,一生坚信佛会来接引她,绝对会往生西方极乐世界。'其临命终时,脸庞安祥,她没读什么书,也没有读经,也没有精进什么,只是心中坚定一定往生西方极乐世界,相信佛不会骗人。
所以‘念佛如靠须弥山,是则具足信心门。'我们只要念阿弥陀佛,坚心到底,佛绝不骗我们,一心一意依佛愿力接引,具足信心,每个人都会往生西方极乐世界。
我们今天就是缺乏信心,到处乱跑,这个师父拜过那个师父,到处奔走道场,跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热'(凑热闹)性质,人家法会、佛菩萨圣诞都去,只是去吃一餐就回来,修二三十年也没有所成,修一辈子还是一样。不知做早课,也不知做晚课,生死无常,也不知道赶紧用功,不知道一心念佛。可怜!好了,拿出‘大悲咒'来。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无.喝啰怛那.哆啰夜耶.南无.阿唎耶.婆卢羯帝.烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵.萨皤啰罚曳.数怛那怛写.南无悉吉栗埵.伊蒙阿唎耶.婆卢吉帝.室佛啰愣驮婆.南无.那啰谨墀.醯利摩诃皤哆沙咩.萨婆阿他.豆输朋.阿逝孕.萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽.摩罚特豆.怛侄他.唵.阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯唎.摩诃菩提萨埵.萨婆萨婆.摩啰摩啰.摩醯摩醯.唎驮孕.俱卢俱卢.羯蒙.度卢度卢.罚阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么.罚摩啰.穆帝隶.伊醯伊醯.室那室那.阿啰参.佛啰舍利.罚沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼嚧醯利.娑啰娑啰.悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩提夜.菩提夜.菩驮夜.菩驮夜.弥帝唎夜.那啰谨墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆诃.悉陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧.阿穆佉耶.娑婆诃.娑婆摩诃.阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰.阿悉陀夜.娑婆诃.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆诃.那啰谨墀.皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利.胜羯啰夜.娑婆诃.南无喝啰怛那.哆啰夜耶.南无阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵.悉殿都.漫多啰.跋陀耶.娑婆诃。
时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。
大悲咒非常重要,以往高僧大德修持时,每天必须念大悲咒二十一遍常高技,要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。
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